AG九游會(huì )·「中國」官方網(wǎng)站再讀魯迅的《風(fēng)波》：重走的老路與根深蒂固的君主夢(mèng)世人都知道魯迅的《風(fēng)波》寫(xiě)的是七斤剪辮子的故事，可鮮為人知的是，這短短的小說(shuō)背后，竟然暗藏著(zhù)一個(gè)驚人的歷史線(xiàn)年，就在袁世凱剛剛逝世的第二年，一場(chǎng)荒唐的＂復辟鬧劇＂在北京上演。軍閥張勛率領(lǐng)他的＂辮子軍＂，將溥儀重新扶上龍椅，一時(shí)間，龍旗飄揚，袍褂加身，仿佛大清王朝又回來(lái)了。可誰(shuí)能想到，這短短十一天的鬧劇，卻在千里之外的江南小鎮掀起了一場(chǎng)意想不到的風(fēng)波。究竟是什么樣的力量，讓一個(gè)小小的剪辮子故事，折射出了整個(gè)時(shí)代的命運？為什么在辛亥后的中國，的陰影始終揮之不去？
這支軍隊著(zhù)實(shí)讓北京城的百姓大開(kāi)眼界。只見(jiàn)士兵們頭頂長(cháng)辮，身穿＂大清＂的軍服，手持＂同治年間＂的老式，腳踩＂咿呀＂作響的木屐，搖搖晃晃地走在北京的街道上。
當時(shí)的北京城內，早已不見(jiàn)辮子的蹤影。可這支軍隊卻像是從前朝穿越而來(lái)，引得路人紛紛駐足觀(guān)望。有人竊竊私語(yǔ)：＂這是要干什么？難不成要把大清朝請回來(lái)？＂
果不其然！7月1日清晨，張勛的部隊包圍了總統府。當時(shí)的大總統馮國璋交出了兵權，黎元洪也被軟禁在家中。緊接著(zhù)，張勛親自帶人來(lái)到宣武門(mén)內的恭王府，將已經(jīng)退位六年的溥儀＂請＂出恭王府，重新入主紫禁城。
這一天，北京城內突然間掛滿(mǎn)了龍旗。街頭巷尾，到處都是＂大清萬(wàn)歲＂的標語(yǔ)。遺老遺少們紛紛走上街頭，將藏了多年的官帽補服重新穿在身上，歡天喜地地慶祝＂大清復辟＂。
段祺瑞立即調集軍隊，發(fā)布討伐令。各省紛紛響應，宣布獨立。短短幾天之內，張勛就陷入了四面楚歌的境地。7月12日，段祺瑞的軍隊向北京城發(fā)起進(jìn)攻。張勛的＂辮子軍＂抵擋不住現代化武器的打擊，倉皇逃入荷蘭公使館避難。
這場(chǎng)鬧劇持續了整整十一天，以張勛的狼狽逃亡而告終。溥儀也重新回到了恭王府，繼續過(guò)著(zhù)他的太上皇生活。
可誰(shuí)能想到，就是這短短的十一天，卻在全國掀起了一場(chǎng)前所未有的＂辮子風(fēng)波＂。各地的保皇黨紛紛冒出頭來(lái)，重新留起了辮子。一時(shí)間，全國上下陷入了一片混亂。
在北方，清室宗親們摩拳擦掌，準備重新奪回往日的榮光。在南方，黨人嚴陣以待，隨時(shí)準備平叛。在鄉間，地主鄉紳們則像是找到了靠山，開(kāi)始向那些剪掉辮子的百姓發(fā)難。
這場(chǎng)鬧劇雖然很快就結束了，但它卻暴露出了一個(gè)驚人的事實(shí)：在辛亥后的中國，的根基依然牢不可破。即便是剪掉了辮子，換上了新裝，人們的內心深處，依然保留著(zhù)對皇權的向往。
這種向往，不僅僅體現在張勛這樣的軍閥身上，更體現在普通百姓的日常生活中。他們雖然嘴上說(shuō)著(zhù)＂共和＂，可一聽(tīng)說(shuō)皇帝要回來(lái)了，立刻就改口高呼＂萬(wàn)歲＂。這種前后矛盾的行為，正是那個(gè)時(shí)代最真實(shí)的寫(xiě)照。
在江浙一帶的鄉村，有一位撐船為生的七斤，他在辛亥時(shí)進(jìn)過(guò)城，剪掉了大辮子。這在當時(shí)的鄉村可不是一件小事，自從剪了辮子，七斤走在路上總能引來(lái)四鄰八舍的議論。
那時(shí)的鄉村里，趙七爺是一位頗有威望的鄉紳。他雖然在辛亥后也不得不將辮子盤(pán)在頭頂上，但內心始終對大清念念不忘。聽(tīng)聞張勛在北京復辟的消息后，趙七爺立馬放下了盤(pán)在頭頂的辮子，趾高氣揚地在村里轉悠。
一天清晨，趙七爺特意來(lái)到七斤家門(mén)口，拖著(zhù)長(cháng)長(cháng)的辮子，扯著(zhù)嗓子喊道：＂七斤，你這沒(méi)有辮子的，該當何罪啊？＂
這一嗓子，立刻引來(lái)了不少村民。人們紛紛圍觀(guān)，有的人指指點(diǎn)點(diǎn)，有的人竊竊私語(yǔ)。七斤站在門(mén)口，不知如何是好。
在場(chǎng)的還有一位姓錢(qián)的老者，他趕緊打圓場(chǎng)說(shuō)：＂七斤，你還是快去留個(gè)辮子吧，現在皇上都回來(lái)了。＂
就在這場(chǎng)風(fēng)波鬧得沸沸揚揚之時(shí)，又一個(gè)消息傳到了村里：張勛復辟失敗了！這下可好，趙七爺不得不又悄悄地將辮子盤(pán)回頭頂。那些跟著(zhù)起哄的村民們也都偃旗息鼓，仿佛什么事都沒(méi)發(fā)生過(guò)。
這場(chǎng)發(fā)生在鄉村的鬧劇，折射出了一個(gè)更大的社會(huì )現實(shí)。在當時(shí)的鄉村，像趙七爺這樣的鄉紳階層，表面上接受了的統治，但骨子里依然保持著(zhù)對清王朝的忠誠。他們不僅在生活習慣上延續著(zhù)舊時(shí)的規矩，更在思想觀(guān)念上固守著(zhù)等級制度。
在鄉村社會(huì )中，這些鄉紳往往掌握著(zhù)話(huà)語(yǔ)權。他們通過(guò)宗族勢力、土地所有權等各種方式，維系著(zhù)自己的統治地位。當張勛復辟的消息傳來(lái)時(shí)，他們第一個(gè)響應，就是為了重新鞏固這種統治關(guān)系。
而普通的農民，比如七斤這樣的小船夫，雖然在形式上跟隨了的潮流，剪掉了辮子，但在面對鄉紳的壓迫時(shí)，卻往往顯得無(wú)助和茫然。他們既沒(méi)有經(jīng)濟實(shí)力，也缺乏社會(huì )地位，只能在新舊勢力的博弈中左右搖擺。
更有意思的是，在這場(chǎng)風(fēng)波中，像錢(qián)老這樣的調停者也扮演著(zhù)重要角色。他們既不敢得罪鄉紳，又要顧及鄉里和氣，只好用勸說(shuō)的方式來(lái)平息矛盾。這種和稀泥的態(tài)度，恰恰反映出了普通民眾對的理解偏差。
在他們看來(lái)，不過(guò)是換了一個(gè)當家做主的人，至于要不要留辮子，全憑上面的意思。今天說(shuō)要剪掉，他們就剪掉；明天說(shuō)要留起來(lái)，他們就留起來(lái)。這種隨波逐流的態(tài)度，使得始終無(wú)法真正觸及到鄉村社會(huì )的深層結構。
當張勛復辟失敗的消息傳來(lái)時(shí)，整個(gè)鄉村又恢復了往日的平靜。趙七爺盤(pán)起了辮子，七斤繼續撐他的船，錢(qián)老依然在村里調停是非。表面上看，一切都回到了原點(diǎn)，但這場(chǎng)風(fēng)波卻暴露出了鄉村社會(huì )中根深蒂固的思想。
在清末新政時(shí)期，朝廷就曾下令要求剪辮。1912年3月，南京臨時(shí)政府內務(wù)部更是正式發(fā)布了《剪發(fā)易服改元通告》，要求國民剪去辮子，改穿西裝，以示革新。可就是這樣一道簡(jiǎn)單的政令，卻在全國上下引起了軒然大波AG九游會(huì )。
在浙江紹興，就發(fā)生過(guò)這樣一件事。當地一位姓沈的秀才，平日里最?lèi)?ài)捧著(zhù)圣賢書(shū)，念叨＂身體發(fā)膚，受之父母＂的道理。剪辮令一下，他立刻帶頭，聲稱(chēng)＂寧可掉腦袋，不能剪辮子＂。結果第二天，巡警就將他抓進(jìn)了警局，強行剪去了他引以為傲的長(cháng)辮。
這位秀才從警局出來(lái)后，立即在自家門(mén)前豎起了一塊牌子，上面寫(xiě)著(zhù)：＂因被剪發(fā)，不得已暫且偷生，待時(shí)局稍平，即當以死殉道。＂這塊牌子在街上立了整整三年，直到袁世凱稱(chēng)帝，他才悄悄地將牌子撤了下來(lái)。
在北方，情況則更為復雜。當時(shí)任職于北洋政府的一位官員回憶說(shuō)，每到早朝，總能看到一些老臣子們偷偷地從帽子里露出一撮辮子，生怕別人看不出他們對大清的忠心。
這些看似可笑的舉動(dòng)背后，折射出的是士大夫階層對傳統秩序的深深眷念。在他們眼中，辮子不僅僅是一種發(fā)式，更是一種身份的象征，是他們與＂華夏正統＂聯(lián)系的紐帶。
而在民間底層，對太平盛世的懷想更是根深蒂固。在江南的茶館里，常常能聽(tīng)到老人們念叨：＂還是大清的時(shí)候好啊，米價(jià)便宜，盜匪也少。＂在北方的村落中，農民們甚至將門(mén)前的龍紋瓦當擦得锃亮，仿佛這樣就能讓太平盛世重新降臨。
1917年張勛復辟期間，北京城里就出現過(guò)這樣一幕：一位賣(mài)菜的老人，聽(tīng)說(shuō)皇帝回來(lái)了，立刻跑回家翻出了他珍藏多年的朝服。可等他穿戴整齊趕到皇城門(mén)前時(shí)，卻被告知復辟已經(jīng)失敗了。老人站在皇城根下，對著(zhù)紫禁城的方向磕了三個(gè)頭AG九游會(huì )，然后默默地回家去了。
更有意思的是，在一些地方的私塾里，先生們依然堅持教授＂忠君愛(ài)國＂的四書(shū)五經(jīng)。即便是在初年，這些私塾依然保持著(zhù)清朝的教學(xué)模式。每天早晨，學(xué)生們要先給孔子牌位行禮，然后再給皇帝畫(huà)像叩頭。
這種現象說(shuō)明，雖然改變了制度，卻并未觸及文化的深層。在普通百姓的觀(guān)念中，＂皇權＂就如同天命一般自然，是維系社會(huì )秩序的根本。即便是在辮子被剪去的年代，這種根深蒂固的文化傳統依然在人們的日常生活中延續著(zhù)。
正如當時(shí)一位知識分子所言：＂剪掉了頭上的辮子容易，剪掉心中的辮子卻難。＂這句話(huà)道出了未能觸及的文化深層，也預示著(zhù)中國現代化道路上的重重困難。
辛亥爆發(fā)后的第六年，中國的政局卻比前更加混亂。南北，軍閥割據，民不聊生。這不禁讓人發(fā)出疑問(wèn)：究竟成功了沒(méi)有？
1912年2月12日，清帝溥儀正式宣布退位。這一天，孫中山在南京舉行了隆重的開(kāi)國典禮。可就在典禮結束后不久，他就讓位于袁世凱。這位手握北洋軍權的實(shí)力人物，很快就暴露出了他的真實(shí)面目。
在北京，袁世凱一面高呼共和，一面卻在暗地里策劃帝制。他先是將國會(huì )解散，繼而廢除《臨時(shí)約法》，最后干脆稱(chēng)帝。這一系列舉動(dòng)，讓剛剛建立的制度瞬間土崩瓦解。
有一個(gè)細節很能說(shuō)明問(wèn)題。當時(shí)袁世凱在研究帝制問(wèn)題時(shí)，曾派人到日本考察明治維新的經(jīng)驗。考察團回來(lái)后，向他匯報說(shuō)日本天皇的權力受到憲法限制。袁世凱立即拍案而起，厲聲說(shuō)道：＂這樣的帝制，朕不要！＂
袁世凱稱(chēng)帝失敗后，中國陷入了更深的混亂。各地軍閥紛紛崛起，相互混戰。他們雖然打著(zhù)不同的旗號，但做的卻是同樣的事情：搜刮民脂民膏，擴充軍備，以求在混戰中站穩腳跟。
在四川，有一位叫劉湘的軍閥，他每占領(lǐng)一個(gè)地方，就要向當地富戶(hù)＂借款＂。這種＂借款＂自然是有去無(wú)回。一位當地士紳曾經(jīng)感慨：＂這些軍閥，比清朝的官員更狠。清官好歹還講個(gè)規矩，他們是想要多少就要多少。＂
在陜西，軍閥陳樹(shù)藩甚至創(chuàng )造了一個(gè)奇特的稅種，叫做＂門(mén)擺稅＂。凡是商戶(hù)開(kāi)門(mén)做生意，就要按照門(mén)板的大小繳稅。門(mén)越大，稅越重。結果商戶(hù)們紛紛將店門(mén)改小，有的甚至干脆開(kāi)個(gè)貓兒洞來(lái)做生意。
而在河南，軍閥吳佩孚雖然打著(zhù)＂＂的旗號，可他的部隊在行軍時(shí)，卻經(jīng)常強征民夫。一位當地農民說(shuō)：＂清朝的時(shí)候，我們起碼還能種地。現在好了，地也種不成了，天天給他們當牛做馬。＂
這種混亂的局面，與辛亥者的初衷可謂背道而馳。孫中山先生在之初，提出＂三義＂的口號，強調要建立一個(gè)民有、民治、民享的新中國。可現實(shí)卻是，舊的被推翻了，新的又建立起來(lái)了。
在東北，張作霖打著(zhù)＂護國＂的旗號割據一方。在他的統治下，東北地區形成了一個(gè)獨立的王國。張作霖不僅自己稱(chēng)＂大帥＂，還給兒子張學(xué)良封了＂少帥＂的稱(chēng)號。這種父子相傳的統治方式，與封建王朝又有什么區別？
更諷刺的是，這些軍閥們雖然在政見(jiàn)上水火不容，但在對待民眾的態(tài)度上卻出奇地一致。他們都把民眾當作可以隨意宰割的羔羊，把土地當作自己的私產(chǎn)。這種情況，與清朝的統治有什么本質(zhì)區別？
而共和的理念，在這樣的環(huán)境中自然無(wú)法生根發(fā)芽。一位參加過(guò)辛亥的老人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：＂我們當初是想建立一個(gè)新中國，可沒(méi)想到換來(lái)的卻是軍閥們的天下。這哪里是共和，分明是軍閥共分天下啊！＂
1924年，北京的一家報紙上登載了這樣一則新聞：某縣一位新上任的縣長(cháng)，竟然要求所有公務(wù)人員必須穿長(cháng)袍馬褂上班。有人提出異議，這位縣長(cháng)立即拍案而起：＂這是我們中國的傳統服飾，穿西裝像什么樣子！＂
這則新聞引起了軒然大波。有人寫(xiě)信給報社說(shuō)：＂這位縣長(cháng)大人，莫不是還在做著(zhù)皇帝的春秋大夢(mèng)？＂可也有人附和道：＂中國人就該有中國人的樣子，穿西裝確實(shí)不倫不類(lèi)。＂
這場(chǎng)爭論，與《風(fēng)波》中的辮子之爭何其相似。表面上看是在爭論服裝，實(shí)則折射出人們對新舊思想的爭執。思維就像幽靈一般，即便是在新時(shí)代，依然揮之不去。
在河南某地，就曾發(fā)生過(guò)這樣一件事。當地一位鄉紳為了顯示權威，在自家門(mén)前豎起了一塊＂止步＂的牌子，要求過(guò)往行人必須繞道而行。這種做派，不正是封建時(shí)代＂門(mén)第觀(guān)念＂的延續嗎？
更有意思的是，在一些鄉村，＂磕頭＂的習俗一直延續到了時(shí)期。每逢年節，佃戶(hù)們都要給地主磕頭，以表示＂恭敬＂。一位老人回憶說(shuō)：＂那時(shí)候，給地主磕頭比給祖宗磕頭還要認真。＂
這種現象說(shuō)明，改革的阻力不僅來(lái)自統治階層，更來(lái)自于社會(huì )的深層結構AG九游會(huì )。在一些地方，即便是走上了現代化的道路，人們的思維方式依然停留在封建時(shí)代。
比如說(shuō)，在某些學(xué)校里，老師依然保持著(zhù)＂棍棒教育＂的傳統。有位教師回憶說(shuō)：＂那時(shí)候，我們雖然穿著(zhù)西裝，用著(zhù)新式教材，可上課的方式卻和私塾先生一模一樣。學(xué)生稍有不對，就要挨打受罰。＂
在政府機關(guān)里，也經(jīng)常可以看到類(lèi)似的情況。一位老職員說(shuō)：＂雖然換了牌子，但官員們的作風(fēng)一點(diǎn)沒(méi)變。見(jiàn)了上級卑躬屈膝，對下級呼來(lái)喝去，和清朝的衙門(mén)沒(méi)什么兩樣。＂
這種現象在商界同樣存在。某些商人雖然經(jīng)營(yíng)著(zhù)現代化的企業(yè)，但管理方式卻依然延續著(zhù)家長(cháng)制的傳統。員工們不僅要尊老板為＂東家＂，還要像對待父母一樣對待他們。
有一位知識分子曾經(jīng)感慨地說(shuō)：＂中國的現代化轉型，最大的困難不在于技術(shù)，而在于人們的思維方式。我們可以很快地學(xué)會(huì )使用新機器，但要改變根深蒂固的舊思想，卻需要幾代人的努力。＂
在南京的一個(gè)老宅院里，至今還保存著(zhù)一塊匾額。上面寫(xiě)著(zhù)＂君子愛(ài)才，取之有道＂八個(gè)大字。這是一位清末舉人的家訓。有意思的是，這位舉人的子孫后來(lái)開(kāi)了一家現代化工廠(chǎng)，卻仍然把這塊匾額掛在了辦公室里。
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來(lái)源：【廈門(mén)日報】